【师说原文及翻译注音】《师说》是唐代著名文学家韩愈撰写的一篇议论文，旨在阐述从师求学的重要性，批判当时士大夫阶层耻于相师的不良风气。文章语言精炼，逻辑严密，具有极高的思想价值和文学价值。以下为《师说》的原文、翻译及注音整理，便于学习与理解。
一、原文与翻译对照
| 原文 | 翻译 |
| 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 | 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 如果有了疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑就始终得不到解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他学习；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ | 我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | 唉！从师求学的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，真是太难了！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还向老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个吧？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | （家长）疼爱自己的孩子，选择老师来教育他们；但自己却以从师为耻，这真是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑也。 | 那些孩子的老师，只是教他们读书、练习句子的停顿，这不是我所说的传授道理、教授学业、解答疑惑的老师。 |
| 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 现在这些人的智慧反而赶不上那些老师，这难道不令人奇怪吗？ |
| 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” | 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德不如孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有我的老师。” |
| 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 | 因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先后之分，专业技能各有专攻，不过如此罢了。 |
二、注音说明（部分重点字词）
| 字词 | 注音 | 释义 |
| 师 | shī | 老师 |
| 传 | chuán | 传授 |
| 受 | shòu | 接受 |
| 惑 | huò | 疑惑 |
| 从 | cóng | 跟随 |
| 其 | qí | 他，他们 |
| 之 | zhī | 的 |
| 乎 | hū | 语气词 |
| 也 | yě | 表示判断或肯定 |
| 夫 | fú | 发语词，无实义 |
| 庸 | yōng | 哪里 |
| 焉 | yān | 在哪里 |
| 乎 | hū | 介词，相当于“于” |
| 之 | zhī | 的 |
| 所 | suǒ | ……的地方 |
| 之 | zhī | 的 |
| 传 | chuán | 流传 |
| 也 | yě | 表示判断或肯定 |
| 矣 | yǐ | 语气词 |
| 乎 | hū | 语气词 |
| 也 | yě | 表示判断或肯定 |
| 哉 | zāi | 语气词 |
| 之 | zhī | 的 |
| 也 | yě | 表示判断或肯定 |
| 与 | yú | 和，跟 |
| 也 | yě | 表示判断或肯定 |
| 乎 | hū | 介词，相当于“于” |
| 也 | yě | 表示判断或肯定 |
三、总结
《师说》强调了从师学习的重要性，指出“道之所存，师之所存”，即只要有人懂得道理，就可以作为老师。作者批评了当时士大夫阶层轻视师道的风气，呼吁人们端正学习态度，虚心求教。文章语言简练有力，结构清晰，至今仍具有重要的现实意义。
通过本文的学习，我们可以更深入地理解古代教育思想，并在现代生活中反思如何正确对待学习与师生关系。